この時間がひとつの時間にすぎないとすれば、さまざまな時間がありうることになり、それはさらに、一方にのみ向かうとはかぎらず、並行、斜行、直行するもの、そしてこれらを一望にみわたす視野も考えることができる（エヴェレットの多重宇宙解釈、小松左京『果しなき流れの果に』第十章、バリントン・Ｊ・ベイリー『時間衝突』等を参照のこと）。とすれば、かつてあり、今あり、いずれあろうもの、一切は失なわれることがないはずだ。これを、オーリゲネースはアポカタスタシスと、近代神智学はアーカーシャ・クロニクルと呼んだのだろう。
　しかし、一切が保たれ、一切がありうるとしても、人間が踏みつぶした蟻を気にかけないからこそ、現在と可能、今・ここにあることとありえたこととのへだたりの名において（小松左京『結晶星団』を参照のこと）、今・ここ（よしや重々無尽に鏡映するとしても）を肯定してはなるまい。神々（神々については、「神々は神々である」としか語りえない。すなわち、「神々は存在する／しない」、「神々となる／でなくなる」かどうかは問題ではない。ただ、外なるものであるとはいえようか）を、神々が神々であることのゆえをもって、憎みつづけ、時間の重畳に垂直しようと、あるいはずれようと試みなければならない。